王岳川:当代文论精神症候与文化空间拓展

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  当代中国文艺理论在与西方文论互动中进行前沿思想对话。在全球化语境中,西方文论对当代中国文论的影响是明显的,但这从不等于中国文论界不到提出这一 人新的问題图片和新思想。正是在这一 中西文论互动性对话中,中国当代文论的真实情况表和前沿问題图片呈现出来——在文化拿来中坚持文化输出。

  西方文论播撒中的中国文论处境

  法国思想家于连(Franois Jullien)在《新世纪对中国文化的挑战》中认为:“在世纪转折之际,中国知识界要做的应该是站在中西交汇的强度,用中国概念重新诠释中国思想传统。由于着不做这一 工作,下一世纪中国思想传统将为西方概念所淹没,成为西方思想的附庸。由于着有人的主动争取,都没法 四个阶段是不让自动到来的。中国人被动接受西方思想并向西方传播这一 人的思想经历了四个世纪,这一 历史时期现在应该还不让 现在开始了了。”中国同西方有“两次接触”:第一次耶稣教士东来几乎都没法对中国思想产生影响,第二次中国知识界在强大的西方肩上无力取舍。四个世纪过去了,中国思想应该说走过了那个被动、强制的时代,现在到了对中国思想进行重新检索的以后了。这一 检索都有用西方文化概念对中国思想传统进行重新诠释,也都有一味复古地回到过去,也不以中国这一 人的概念来诠释中国思想。一方面防止堕入虚假的普世主义的旋涡,这一 人面以重新检讨过的中国思想光华来丰富世界思想,从而防止陷入民族主义的陷阱。由于着虚假的普世主义其实是五种思想的同一化,而思想的同一化则会产生刺激民族主义滋长的反作用。

  四个民族的文学理论是时代的风向标和精神的温度计。由于着大伙也不听从西方霸权主义声音的训导,而不再由于着你要再发出这一 人的声音,就会老是出现所谓的“文论失语”的“不聋而哑”甚至“又聋又哑”现状。事实上,在多极化的世界,任何四个小民族、小语种、小文化都还不让 发言。但不到什么不断坚持发言,不断地可持续地争取“文化发言权”的民族,不让 不由于着文化精神的“哑”而成为西方“头脑国家”的五种文化摆设——“肢体国家”。大伙要这一 人在“他者镜像”中提出“新世纪中国问題图片”,有以后还不到文化自恋和自我自足,相反要将这一 有效的思想变成人类性和世界性问題图片,也也不说,大伙同样也应该在后现代时期思考超越区域性问題图片的人类性问題图片,对人类的未来发展负责。

  当代文学理论的体系毫无问題图片由于着相当程度上西化了,文学批评励志的话 语同样由于着西化了。在全球化语境中研究东方文化的合法性和由于着性,正是切入中国问題图片的关键。面对文化和文学观念的论争,面对西方各种流派共时性地进入中国学界,在这20年理论风雨中,大伙不让 逐渐走出独断论励志的话 语框架,不让 更具有开放精神谈论当今世界各种不同的思想和理论,在很大程度上是一批具有探索勇气和思想创新意识的理论家艰苦努力的结果。大伙承担了巨大的理论风险,关注现实若干知识学和文本政治问題图片,关注各种繁复问題图片及其问題图片肩上励志的话 语权力运作,并力求透过“问題图片”审视“主义”,进而从思想深处进行自我思想清场。

  从生态美学上看,这一 对西方文论思想的考察,是中西文论和文化的一场本体论意义上的对话,对当代西方文论研究,一方面还不让 使大伙从现代文化的强度看西方文化美学困境和诗学精神的张扬,这一 人面,也还不让 使大伙看过这一 人文论和美学还因袭着传统的重负,还未能达到真正的反思。这一 文艺理论研究的反思和对话,都有要通过比较来贬扬某一文论,也不在于更深一层探问人类审美文化的一起去价值取向和差异性之所在。中国学者不应照搬和移植西方文艺理论,而应在与西方文论参照对比中,收集、分析、总结这一 人的当代文艺理论,进而建设中国当代文艺理论体系。当大伙真正把握了20世纪西方文艺理论的真实意义,真正领悟了当代中国文论下潜藏的发生本体论意义空洞之时,大伙的知识型将有全新的社会形态。

  二 当代中国文艺理论的基本症候

  当代文艺在发展中的问題图片老是出现了整体意识标准失范,文学批评发生问题公正的尺度——个体的尺度不算尺度,他人的尺度不算尺度,主体的尺度不算尺度,主体间的尺度也不算尺度,使大伙把“文学批评学”变成了“文学表扬学”,批评的风格被解魅,表征出文学理论“六多六少”的基本症候:

  一,线性时间观多而境界空间观少。大伙不清楚前现代、现代、后现代之间的递进关系,于是,老是认为前现代向现代进步,现代向后现代进步,把四个很重要的问題图片消解了,变成四个现代时间性的问題图片。反本质、反权威、反中心、反作者等的说法,说明世界都没法 现代的单元走向现代的二元再走向了后现代的多元,有以后当“多元”到了极致而变成后现代的“无元”,就丧了了价值立场和精神根基,“如保都行”成为这一 世纪唯一流行励志的话 语代码。其实,这一 “无元”既“无源”,这是东方在现代性线程池池池中被西方现代世界观障眼法所左右,即抛妻弃子了人类社会中重要的价值维度。西方中心主义在消解东方人国家、民族、个体意识时,有四个文化逻辑被大伙所忽略:过去—现在—未来,传统—现代—后现代,它有益于人不停懈地往前走,越现代,越后现代,越以后后现代才时髦,它忽略人类发展的和谐性和中态性。大伙应该在这一 时间走向上上加空间境界观,使得东方境界之轴同西方时间之轴构成的“大十字架”:下方是“生活境界”,即人权——人活着——基本本体论;中层是“艺术境界”,使超凡脱俗;最高是“天地境界”——透悟生死,心怀天下。今天,什么都人都有底层的生活世界,进而将之变成了身体写作甚至下下半身的写作,根本达不到艺术境界,更何谈天地境界?!如保哲人说:“哲学也不怀着乡愁寻找家园的冲动!”如保思想家说:“哲学也不学精死亡的艺术?”每这一 人都有想死,但必死无疑,人的有限性便自然变成了人的创造的无限性。正由于着死亡,不让 使人要去在有限的生命中做无限的事情。可惜今天的大众文化、世俗文化、消费文化把人从无地界境界否定、嘲笑到艺术境界,进而跌至生活境界。到了这一 步后,也不删剪认同了横轴的西方时间观,纵轴的东方境界观消逝了。今天人文知识分子所应着重张扬的是人的这一 境界十字架,都没法这一 十字架,人便化为了虫子!一如卡夫卡写的《变形记》所说的那样。有以后大伙应该有以后需要在西方现代性横轴的时间线性立下东方的价值纵轴,价值纵轴是人性境界不断深化不断超越的尺度,都没法 的本体论才是“旧旧时光 本体论”。

  二,西方励志的话 踪迹多而中国身份少。文艺界经过二十多年的发展,大伙对西方的什么都东西很偏爱 ,其实是,动辄说西方的文本和励志的话 ,几乎看不见中国的原创性理论,有以后最具中国国粹的艺术如书法等,也得用西方的标准来衡量。赛义德在英美国家用英文写的《东方主义》,代表的是邻居家乡励志的话 语立场,是用他的思维语言写的关于东方的问題图片域。而中国却成为追逐西方励志的话 捷径的变脸场:反抗传统多重建当代少,西方励志的话 拼凑多而中国身份立场少,这无疑由于着中国的无序励志的话 的空前膨胀。当今中国的问題图片已都有温饱问題图片,也不精神层面上的国民意识问題图片,需要进行精神再启蒙。这一 时刻,不到清醒地认识到人文科学的重要性,而从不将目光仅仅盯住技术与器物层面的发展,西方中心主义才由于着消失。真正要崛起的东方,需要有这一 人的文化励志的话 文化构成,使中国身份成为世界性关注的东方文化问題图片,使东方文化中的共识成为人类性的资源。

  三,解构励志的话 多而建构精神少。当解构成为学术界的流行语的以后,大伙应该思考的是“重新建构”。由于着要炸掉一座理论大楼,是较短时间还不让 颠覆的,但要建立一座新思想的大厦,却分外艰难。当代文艺界就老是出现了四个问題图片,也不老是爱挑他者毛病,对这一 人而言老是找一薄钢板钻进去,这一 学术研究避重就轻的懒惰,由于着解构励志的话 多而建构价值少,讲问題图片问題图片多而探索本质少,无谓争论多学术含金量少,冠部文章多而问題图片的真实性少。当然,由于着不了解后社会形态主义文论励志的话 ,就比较慢理解现在的理论潮流和理论趋势,东方批评家应该补上后社会形态主义这重要一课。有以后由于着仅仅停留在解构励志的话 上,则是问題图片多多。相反,应该在解构以后走向新的整合:研究语言肩上的政治,由文本美学转向政治对美学的渗透,由政治转向“身体”,使得身体溢出了语言空间之外,而整个社会语境,如家庭、公共机构、各种组织和学科都将身体转换为四个社会问題图片,使身体在丧失了其身体性的一起去,成为当代最为尖锐的体验场所。身体是感性肤觉的发源地,身体和语言的对抗,身体和社会的互动关系是一系列新的问題图片,值得研究。

  四,大众消费励志的话 多而注重文化精神少。生产和消费是四个铜板两面,是四个事物过程的连续性。然而,在消费主义时代,大伙要么谈前消费,要么谈正消费,要么谈超消费,而目前消费主义谈超消费成为五种时尚。其实,“消费”五种都没法错,生产也不为了消费,关键如保分配。在分配过程中的制度性不公平,由于着了这一 人超前消费、畸形消费、想象性消费、巨型想象消费。正常消费是应该的应该!超前消费应该叫停,由于着付出了这一 无法支付的代价。大伙忽略了对前消费中的弱势群体的关注,忽略了正消费、正当消费的问題图片,过多的注重大众消费、超前消费等,由于着大伙对消费主义批判不力,就由于着变成怂恿西方消费主义的播撒。

  五,热衷于非文学多关注汉语文化圈的文学少。今天的日本、韩国、东亚和南亚都造成了对中国的文化冲击,汉城改名不仅仅是四个语言性的问題图片,是四个强度文化的问題图片,是对汉字文化圈中国文化中心地位的拒绝。从这一 强度看,今天“中国文学性”由于着“诗性中国”的消解,表征出东方文化身份的正在丧失,折射出汉语文化圈在西化浪潮中忽视华夏性的倾向。有人以为做四个西方文化的搬运工就够了,于是拿来主义的一起去忘了输出主义。都没法 一来,东方文化的精神内核正在变质和流失,中国当代文化创造的成本在空前提高。有以后,需要重申“发现东方和文化输出”。当然,文学性是四个扩展的概念,诸如生态文学生态美学的提倡也不五种良性的扩容,所容纳的是人类的优美的精神和东方和谐文化。在后现代以后,人类何去何从?我以为东西方文化整合的“生态文化”是人类的新世纪的“伊甸园”。德勒兹、利奥塔将人的概念推进到了“后人”(post-man),认为现代人同“前人”(启蒙主义由于着人文主义意义上的"人")的概念相区别的是:现代人是分裂的、非删剪人格的、信奉身体的人,有以后是"后人"。这一 “后人”对“前人”的超越,并未见出更新的创造,相反人性的流失触目惊心。这一 学者从基因科学、生物化学的强度来论述"后人"概念及其危害性后,现在开始了了思考新的问題图片:“后人”以后,人类何去何从?于是文学批评理论将不再仅限于人文学科,学科界限变得更加模糊,传统意义上的学科界限由于着失效,解构主义说文学和哲学的界线应收回,而生态批评也不人文科学和自然科学的界线也应收回。什么学科界线的收回也必将由于着这一 新的交叉学科老是出现。未来的人,应该是正合了东西方精神的“生态文化的人”。

  六,肉身意义关注多而知识个体的立场关注少。每这一 人都有肉体,每这一 人大脑以下都有躯体,每这一 人都有上半身和下半身,但每这一 人从不仅仅不到下半身。今天的中国学者关注下半身过多,这无异于对精神本体的反叛。但任何一次肉体反叛,都由于着新一次对本体更强烈的失落。偏激的思想有深刻的片面之效,有以后今天的大伙需要更加辩证、一分为二、更加客观的思路和最好的法子论。大伙关注的肉身太重,而灵魂却太轻,需要表达知识失范时代对知识重新规范的意向和立场。每这一 人的知识个体是滑动的,大伙只需要过程,每这一 人都有这一 过程中,于是拒斥价值,似乎假如有一天肉身安定了,让灵魂飘逝也无所谓。这里还不让 从《青春禁忌游戏》中获得启示。《青春禁忌游戏》是俄国女作家柳德米拉·拉祖莫斯卡娅的著名戏剧,讲述了都没法 四个故事:在四个风雪交加的午夜,十个 即将毕业的高中生瓦洛佳、拉拉(女)、维佳和巴沙来到数学教师叶连娜·谢尔盖耶夫娜的家中,为她庆祝生日。大伙唱起了生日歌,带来了生日礼物和祝福,使女教师无比的高兴。然而,温馨的感觉以后,这几条孩子逐渐表明了大伙的目的,大伙四人发生问题人生意义,因数学考试成绩不佳而面临升学窘境,试卷由于着交上了,大伙知道谢尔盖耶夫娜肩上有学校保险柜的钥匙,大伙需要那把钥匙来赶在天亮前调换试卷。女教师震惊了,她理所当然的加以拒绝。在激烈的交锋中,女教师心灵的防线这一 点被击溃,她明白了这一 人所信仰的社会主义教育其实删剪失败了,孩子们自然而然地把善良、正直当作了五种求得名利的表演和姿态,(点击此处阅读下一页)

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