18世纪的哲学家如何帮助我度过中年危机?

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   阿里森·贡尼克 著 吴万伟 译

   本文探讨大卫·休谟、佛祖和西方启蒙传统的东方根源。

   5006年,我500岁,整当时人生陷入一塌糊涂的境地。

   在此过后,我老要 很清楚我是谁:一一一四个多不为什么在么在幸运和幸福的女性,生活中充满了非理性的活力和平淡无奇的快乐。

   我也知道我的专业身份。16岁时,我发现了认知科学和分析哲学,一下子明白了我渴望拥有思想深刻、推理严谨、充满智慧型的生活。25岁,我获得博士学位,进而在加州大学伯克利分校当上心理学和哲学教授。

   我也知道我的当时人身份。一方面,我喜欢女性。我不漂亮,过后 与异性的追逐和调情老要 是生活的重要组成次责,四种 背景使人生四种 次责变得靓丽和刺激。我的好亲戚亲戚有人和同事也有女性。

   过后 ,我有孩子。23岁时生下儿子,过后几年又生了一一一四个多。在我看来,抚养孩子老要 是过后四种 人生体验,在思想上最有趣味,在道德上最深刻,当然也是最幸福的体验。我的感情说说说说持续了很长时间,丈夫是个好人,和我一样爱孩子。亲戚亲戚有人最小的孩子也没哟他上大学的路上怀上的。

   我能 将那此不同的角色结合起来,这是另外四种 幸福。我的生活、工作老要 是展示孩子在科学和哲学上的重要性,在孩子长大后,我仍然在办公室里保留着孩子的游戏围栏。孩子老要 是我的生活和工作的核心---也是我身份认同的基础。

   接着,我老要 别问我当时人是谁了。

   孩子长大了,感情说说说说解体了,我决定离家出走。我从养育孩子的教授级大房子搬出,在一破旧的房子里租住了一间屋。我第一次独自一人生活,心中充满了内疚和焦虑,也充满了希望和兴奋。

   过后 ,令我感到吃惊的是,我竟然爱上了一位妇女。亲戚亲戚有人谈到一起去开始英语 了了新生活的憧憬。接着,情人终结了四种 关系。

   快乐消失了。取而代之的是痛苦。我难能可贵挑选新的房间可是肯能其过后辉煌如今残骸留存的沧桑:黑橡木横梁和镶板,乌黑的砖壁炉取代了中央供暖系统。过后 ,我没有 意识到在加州北部下雨的冬天,房间是多么又黑又冷。我强迫当时人像过后哄孩子吃饭那样吃东西(只再多吃三口),但在一一一四个多月里我的体重仍然减了20磅。我每天都测量,自从上次大哭一场过后2个小时过去了。(今天,自上午11点以来肯能没有 再痛哭失声了。)

   我无法工作。家庭的解体我能 一想到孩子就难以忍受。我肯能获得几百万美元的课题资助,用以调查孩子学习的计算模式,并签订了一份出版合同,要写一本童年哲学的书,但每次经过学校运动场就触景伤情会泪如雨下,更难能可贵提到为3岁多的孩子设计实验或撰写文章谈论父母对孩子的爱的重要道德意义了。

   过后定义我身份的一切都肯能离我远去。我不再是个科学家、哲学家、妻子、母亲肯能情人。

   医生给我开百忧解药物,建议我学瑜伽和打坐。我讨厌百忧解,我害怕做瑜伽,但打坐似乎有效果,至少非常有趣。事实上,对打坐的探索似乎的确有帮助,事实上真是没有 。可它到底是从哪里来的?为那此会产生效果呢?

   我老要 对佛教非常好奇,真是作为坚定的无神论者,我对任何宗教都持怀疑态度。过后 到了500岁,我成为双性恋者和佛教徒似乎是预料之中的事---四种 伯克利犹太女孩的成人礼或北加州上年纪的犹太教授的标准经历。不管为什么在么在说,我开始英语 了了阅读佛教哲学了。

   1734年,在苏格兰,一一一四个多23岁的男青年陷入困惑中。

   青少年时期,他曾想到当时人肯能瞥见了新的思考和心活最好的办法,此后,他老要 在试图搞清楚,并写出伟大著作将此思想传达给当时人。但四种 努力我能 发狂,他的心跳加快,肚子剧烈搅动,根本无法集中注意力。最重要的是,他无法静下心来写这本书。医生诊断出来忧郁、神经衰弱和“有学问的人的疾病”。若用今天的难能可贵有更多深刻见解的不同术语,能否 说他陷入了焦虑和气恼中。医生告诉他难能可贵读书不多,给他开了抗癔病药,建议他骑马、喝红红心红心脐橙 酒,那此至少当时的百忧解、瑜伽和打坐。

   四种 年轻人可是大卫·休谟。在过后的3年中,他不仅成功地恢复了健康,过后 写出了他的书《人性论》。更令人惊奇的是,该书成为哲学史上最伟大的著作之一。

   在《人性论》中,休谟拖累了对人性的传统描述,那是宗教性的和哲学性的描述。相反,他采用牛顿的模式,宣称建立在观察和实验基础上有关心智的新科学。四种 新科学意味他得出激进的结论。他认为,没有 灵魂,没有 连贯的自我,没有 “我”。他在《人性论》中写道:“当我进入被称为自我的最隐蔽深处时,我老要 遭遇四种 特殊知觉,热或冷、爱与恨、光亮与阴影、痛苦与快乐。在任何过后,我看待自我时不肯能不带着知觉,在观察任何事物时不肯能不带着知觉。”

   休谟是为什么在么在拥有四种 与当时西方哲学和宗教没有 格格不入的观点呢?

   休谟老要 是我的英雄之一。在读本科时,我能 知道和喜欢上他的著作。在我当时人的科研论文中,我像休谟一样认为连贯的自我是四种 幻觉。我的研究向我证明,自我是建构出来的,难能可贵是亲戚亲戚有人发现的现成东西。我还发现,小过后,亲戚亲戚有人难能可贵会把现在的“我”与过去或将来的我联系起来。亲戚亲戚有人是逐渐认识到当时人的身份的。

   在休谟过后,哲学家肯能探索过支持普通体验、全能的上帝、或心智之外的超验性现实的形而上学基础。过后 ,休谟破坏了所有四种 切。你说那此,当亲戚亲戚有人真的认真看亲戚亲戚有人认为所知道的一切时,基础就崩塌了。至少,笛卡尔过后说过,你老要 知道当时人的存在(我思故我在),但休谟连四种 前提也反对。

   休谟表达了对存在的彻底的、令人晕眩的怀疑。在《人性论》中,他第一次当时人遭遇那此怀疑时吓坏了---“惊恐和目瞪口呆”。它们我能 感觉到就像“四种 粗野怪异的恶魔”。难怪,他要去看医生了。

   但这是休谟真正伟大的观点:从终极来看,形而上学基础难能可贵重要。体验四种 就足够了。当亲戚亲戚有人放弃上帝肯能“现实”肯能“我”的过后损失了那此呢?月亮仍然没有 明亮,你仍然能预测玻璃掉落地上会破碎,你仍会赶紧抓住它;你仍然能感受到对他人痛苦的同情。科学、工作和道德仍然不受影响。休谟写道:在经历了对一切都感到怀疑的危机,返回五子棋游戏后,发现游戏还是老样子。

   事实上,肯能你放任当时人没有 思考后,你的生活反会好起来。放弃死后灵魂不灭的前景,我能 最终真正珍惜现有的生活。放弃形而上学,你才能将精力集中在物质世界上。真是,放弃你宝贵、独特和不可替代的自我,你肯能更加同情他人的处境。

   休谟是怎样拥有那此观点的?那此与当时西方哲学和宗教格格不入的观点?是谁把四种 神经质的长老要 青少年变成了欧洲启蒙运动的伟大创始人?

   我在破旧的房间里阅读佛教哲学,开始英语 了了注意到别人过后肯能看过的东西。佛教哲学中的四种 观点听起来非常你这个我在休谟《人性论》中读过的东西。但四种 太好匪夷所思,在17500年代,欧洲很少有人了解佛教哲学。

   真是没有 ,在阅读过程中,我继续发现平行的内容。佛祖怀疑全能的、仁慈的上帝到底与否 存在。在他有关“虚空”的教义中,他认为,亲戚亲戚有人没有 真凭实据证明外在世界的存在。亲戚亲戚有人对自我的认识也是幻觉。佛教圣人那迦犀那(Nagasena第12位罗汉,又叫那此比丘---译注)完整性阐述了四种 观点。你说那此,自我能 像战车,战车没有 超验性本质;它不过是车轮、框架和把手的集合体。同样,自我也没有 超验性本质;它不过是知觉和感情说说说说的集合体。

   “在任何过后,我也有肯能在无知觉时认识到自我。”

   这听起来当然是佛教哲学,当然,亲戚亲戚有人真是休谟不肯能了解佛教哲学。

   难道真有四种 肯能?

   我开始英语 了了了新的探索。也有去找医生治疗,我开始英语 了了在旧书店的神学次责闲逛,三更三更半夜独自认真阅读。我坐在大壁炉前,底下有一起去木头在闷燃,身上披着羽绒被。我学了佛教的不多 东西。

   我发现,在17500年代,欧洲至少有一人不仅了解佛教,过后 研究佛教哲学多年。他的名字是在西藏的耶稣会传教士依波利多·德斯德里(Ippolito Desideri)。1728年,就在休谟开始英语 了了写《人性论》过后,德斯德里完成了他的书,这是20世纪过后欧洲人对佛教哲学做的最完整性和准确的描述,可惜它没有 出版。天主教神父在没有 得到梵蒂冈的批准过后不准出版任何东西。那里的官员宣称德斯德里的书不准印刷。书稿消失在教会的档案库中。

   我仍然无法思考孩子疑问或写这方面的论文,但我肯能写一篇有关休谟和佛教的文章,德斯德里肯能成为最关键的一环,即缺失的一环。

   我查阅了厄斯特·莫斯纳(Ernest Mossner)的休谟经典传记。当休谟写《人性论》的过后,他生活在离巴黎1500英里远的法国小镇拉夫雷士(La Flèche)。莫斯纳说休谟到拉夫雷士“休学”,肯能肯能那里比较便宜。他也提到拉夫雷士是耶稣会皇家学院的所在地。

   休谟在写《人性论》的过后住在法国耶稣会学院付进 。对我的文章来说,四种 巧合真是太有意思了。过后 ,当然这并没有 真正将他和居住在罗马和西藏的德斯德里联系起来。

   在伯克利查阅图书馆数据库时,我发现有关大卫·休谟的数百本书和数千篇的文章,但有关德斯德里的只能两篇:一篇论文和一篇他的手稿英文译本,显然经过大幅度完整性。论文发表在1986年孟买出版的一本不知名的杂志《印度》(Indica)上。我购买了影印本,要求通过当地存放处将其运送过来。伯克利的数百万册未被阅读的书籍文章等藏品也有那里。自从失恋过后,每天晚上都睡不着,害怕第半个月的到来。过后 现在,我实际上迫不及待地盼望着明天早点来,那篇文章就能否 寄来了。

   它扼要重述了我过后读过的东西。过后 作者,一一一四个多名叫卢西亚诺·皮特克(Luciano Petech)的意大利人提到,他在1952年编辑过一本传教士文集《派往西藏和尼泊尔的传教士》,底下包括了德斯德里的四种 手稿。他还不经意地向我证实了有趣的新细节,皮特克写道:“1727年1月,他拖累印度,再次乘坐法国轮船,并到了巴黎。”

   德斯德里通过法国返回罗马---这是非常有意思的巧合。

   而德斯德里的手稿摘译本只能在图书馆珍稀藏品部阅读,不多 我第半个月就到了那里。那是一本非常漂亮的书,底下有红色大写字母和浪漫镶齿的佛祖照片和寂静的喜马拉雅山峡谷。我开始英语 了了如饥似渴地阅读。

   我老要 痴迷地反复思考我是谁,思考在没有 工作、没有 感情说说说说、没有 孩子能否 照顾时,不用做那此,但没有 任何效果。这就像进行论证时,前提推没哟结论,肯能在分析时发现数据没有 任何意义。我认定,肯能否 弄明白我当时人的身份,至少能否 尝试弄清楚德斯德里是谁,不多 我全身心地研究他的书和他的生活。

   那是了不起的故事。在20多岁时,德斯德里设想了他当时人的伟大工程---从印度教转为天主教---在1716年,他成为前往拉萨的第一批欧洲人之一,成为第一一一四个多呆在那里的人。他充满热情,感情说说说说丰富,很容易发火。他很好奇,很勇敢,过后 固执得不可思议。在前往西藏途中写的早期信函中,你说那此他真是痛苦不堪,要崩溃了。他写道:“我能 的整个心灵远离甜蜜和含情脉脉的暴力,转向伟大灵魂的地狱,这或许让上帝感到开心,与此一起去最紧的纽带绑住我的脚,我被拉到四种 地方。”他在做的每件事上都持续保持四种 紧张的说教。

德斯德里在1712年从罗马前往印度。在1714年,他开始英语 了了从德里步行越过喜马拉雅山前往拉萨,这次跋涉持续了18个月。(点击此处阅读下一页)

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