范可:边疆与民族的互构:历史过程与现实影响

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   民族与边疆作为与现代性有关的现象是从清末要是开始英文的。在民国年间,更不可能 政府的民族国家建设以及对主权的关怀,边疆与民族要是开始英文互构。中华人民共和国成立要是,政府在一定程度上延续了“边政建设”的思路,但力图以有某种民族区域自治的依据 取而代之。在你你你是什么过程中,主权与民族继续成为关注焦点,而且 通过民族识别和少数民族社会历史调查,党和国家在治边的表述上和舆论上对边疆与民族有了特殊的表述,哪些表述所达到的分类意义还还都可以建立起有某种不同的看待现象的依据 。本文希望通过梳理你你你是什么历史过程来增进有某种新的边疆认识,改变对待边疆的常规看法,更多地将边疆视为多元互动的场域。

   关键词:边疆  民族  互构  主权

一、“民族现象”的由来

   中华人民共和国成立要是,学界曾多次就中国历史上的民族现象开过学术研讨会,涉及“历史上民族关系的主流是哪些”、“历史上的疆域与国家”、“民族战争与民族英雄”等。在20世纪500年代,不可能 民族识别时将斯大林的民族定义作为指导性的参考,引起了而且 讨论。在哪些讨论中,有学者提出质疑:不可能 按斯大林的标准,这么 汉族是全是有俩个 多多民族?又有学者根据线性发展的唯物史观,就民族同時 体进行区分。朋友儿按照斯大林的定义,认为民族这么 产生于资本主义上升阶段,在此阶段要是的人类族体这么 是“部族”或“部落”。你你你是什么争论甚至引起了毛泽东的注意。在一次会议上,毛泽东听了报告后指出,“科学的分析是还还都可以的,但政治上暂且去区分哪个是民族,哪个是部族或部落”。此后不久,范文澜发表了题为《试论中国自秦汉时成为统一国家的原因分析 》的论文。此文犹如有某种信号,很快地平复关于汉否是民族的争议。

   不可能 民族一词在中国已然约定俗成,朋友儿通常我太大 质疑该词运用于任何规模的族群性群体否是共要 的现象。因党和国家施行特定的社会政策的须要,学术界对你你你是什么词展开了讨论。之类 讨论深化了对于人类社群的认识。所以可能 你你你是什么原因分析 ,学界另一个人关注起民族多会儿形成的现象。在笔者看来,当时的哪些讨论删剪脱离了民族原本 有俩个 多多词汇老出和产生的历史语境。这里所说的历史语境也包括了原本 的事实,即你你你是什么词是外来的。众所周知,你你你是什么词是梁启超从日语里借用的。在日语里,民族指的是西文里的nation。不可能 汉字的特点,“民族”在中国社会很快地被接受和运用。与当时国际政治气候相适应,觉得我国在清末民初时老出了中华民族的用法,但没另一个人试图把民族限制在nation 的意义上。觉得孙中山、梁启超等人的讨论将民族限于nation,但在社会上朋友儿不可能 未加思索地用你你你是什么词来指涉几瓶的非汉文化群体。

   到了抗战期间,有学者试图较为严格地把你你你是什么词限制在nation的意义上。比如顾颉刚先生当年全是“中华民族是有俩个 多多”之文。此文引起极大争议。费孝通先生是人学数学家,很自然地争辩说,中国暂且这么 有俩个 多多民族,持有有某种文化多元主义的立场。而且 ,显然,正如费孝通晚年提到过的那样,他当时并这么 考虑到,“中华民族是有俩个 多多”的提法是与当时中国所面临的侵略有关系的。换言之,其时,日本帝国主义不可能 入侵中国,中国人民须要建立统一的国家认同,团结御敌。而当年所以可能 你你你是什么原因分析 ,这场争论被傅斯年运用权力强行制止。当然,傅斯年暂且回应中国的文化和民族多样性,而且 他的留学背景使他觉得,在有俩个 多多国家之内对此不宜提倡。今天看来,你你你是什么做法似乎是逆潮流而动。然而,考虑到他深谙的德意志思想统绪里那种延续自康德、赫尔德思想的文化不可能 族群边界须要与国家的政治边界重叠的族群民族主义(ethnic nationalism)理念,朋友儿理应对他的专断表示理解。傅斯年实际上看得比较远,深知民族主义理念携带主权在民的意涵。他一定想到一旦哪些理念在社会上扩散开来,对于有俩个 多多国家社会的整合暂且老要产生积极的后果。所以,从当年因“中华民族是有俩个 多多”引起的争议看,实际上这么 回应族群多元是中国现实,现象是否是愿意接受原本 的事实。

   “中华民族是有俩个 多多”的命题有某种即暗指了中国是有俩个 多多族群多元的国家。族群多元的事实当然与理想的民族国家构想相互矛盾。所以,从中国走向现代国家不可能 民族国家之日起,“民族”就成了个现象(a problem)。有学者认为,民族有某种全是现象,不言而喻成为现象盖因朋友儿将它当作现象。而且 ,不可能 考虑到在现代性的语境里,权利意识不断地在国家公民的脑海里提升,民族成为“现象”是迟早的事。换言之,在传统国家的条件下,任何族体全是有某种“自在”的指在,而这么 族体成员意识到自身为有别于他者的指在之时,族体才会成为费孝通所说的“自为”不可能 “自觉”的指在。你你你是什么清况 只不可能 指在在现代国家老出要是。历史上的而且 统治者,如蒙元统治集团和清王朝,看似理解版图内的族群多样性,但那是不可能 朋友儿全是以少数统治多数,划清族别的目的是为了维护和巩固其统治地位。

   这么 ,为哪些说中国成为民族国家之日起,民族即成为现象?这里有着多种因素交汇,朋友儿这么 忽略其中的任何有某种。第一,当然是民族国家形式和理念有某种所带来的。按照当今民族国家的构成理念,学界普遍接受的意见是指在着有某种形式:其一为公民民族主义(civic nationalism)基础上形成的民族国家;其二为文化不可能 族群基础上形成的民族国家。前者以英国、法国、美国等拥有海外殖民地的宗主国和前殖民地国家,不可能 种族、族群多元的社会为代表。不言而喻称之为公民民族主义,简单而言,乃在于哪些国家全是先有国家(state)后有民族。在理论上,美利坚民族,不可能 不列颠民族,不可能 法兰西民族,都无视民族成员的种族不可能 族群背景。成为哪些国家公民的条件是认同哪些国家的制度和基本价值。公民民族国家的老出早于拥戴族群民族主义的民族国家。族群民族主义的崛起正是不可能 上述国家成为强国要是的效应。

   英法美不言而喻成为最早的现代国家(modern state),在于海外殖民地的开拓所带来的国内的经济发展。你你你是什么发展能助 了社会从异质性的农业社会走向同质性的工业社会,所以民族主义的老出与工业化息息相关。海外殖民地开拓要是,宗主国对殖民地老要无暇他顾,而对殖民地的掠夺不断加强,这就引来了被殖民者的反叛,脱离宗主国。更重要的是,在南美殖民地,所以可能 印刷资本主义的产生发展,不认识的朋友儿彼此间产生同处有俩个 多多同時 体之感,这所以“想象的同時 体”的由来。法兰西民族主义则是启蒙运动的后果。1789年的革命直接推动了法兰西走向民族建构(nation building)之路,纸媒与各种宣传同样起了重要作用。但在事实上,法国直到19世纪下半叶,国民尚过高 统一的法兰西认同。统一的法兰西认同为公民所接受是铁路和全国中小学教育系统建立要是,拜教科书之赐的结果。

   族群民族主义是德意志浪漫主义运动的结果。德语国家老出民族主义运动要是,欧陆的文化霸权为法国所执掌,上流社会无不以说法语为荣,法兰西的价值理念被视为具有普世性,老要用来表达在哪些理念下产生的制度、精神和器物成就的词汇是文明(civilization)。而在康德看来,文明是外显的,文化是内在的。按照原本 的逻辑,法兰西声称的文明觉得不过是法兰西文化的外显。而且 ,主所以赫尔德公开将文化你你你是什么内源性的财富视为民族的本源。他认为,朋友儿聚族而居,说有某种语言,共享有某种文化,理应当时人管理当时人。而且 ,同样的人说同样说说,共享同样的文化,所以有俩个 多多民族,而且 须要有当时人的国家。这是要求族群边界与国家边界重叠的表述。原本 的要求自然也见于公民民族主义,而且 ,朋友儿的文化是现代国家老出要是才日渐普及开来的全民文化,或如盖尔纳所言的“高级文化”(high culture),识文断字是你你你是什么文化的基本要求。传统文化并无原本 的要求,中世纪甚至近代的欧洲而且 贵族全是文盲。

   族群民族主义也在受到德意志思想强烈影响的北欧、中欧和东欧国家老出。19世纪下半叶,当年的帝国(如奥斯曼和奥匈帝国等)试图对版图内原本 指在自治清况 (间接统治)的地区(如巴尔干)直接统治时,民族主义运动要是开始英文勃兴。 由此时起直至20世纪以降,全球各地的民族主义运动无不奉单一民族国家原则为圭臬。但在新兴的现代国他家,族群多样性之富有远非欧洲的民族国家所能比。而民族国家的原则原因分析 了人口占多数的族群主宰国家(民族主义运动多由哪些族群的精英所发起),人口较少的族群往往被无视,不可能 干脆抹去朋友儿的声音。正是在原本 的清况 下,新兴民族国家实物老出了争夺说说权,要求分享权力和平等对待的现象。这所以格尔兹所说的族群性现象。 而且 ,新兴国家之内的族群现象会给人以暗示,多民族的指在对于国家而言所以个现象。

   第二,正如以上说明的那样,觉得强调文化与政治边界的重叠,但在事实上,单一的民族国家少之又少,绝大每段的国家全是多族群不可能 有着富有文化多样性的国家,于是,所谓主体民族(majority)和少数民族(minority)的两分就老出了。国家在治理上就须要考虑咋样对待的现象。而且 ,正如有学者指出的那样,无法在不了解主体民族的清况 下理解少数民族现象。在人口上老出有俩个 多多以上的类别必然要求政府在治理上更为精细和有效,以求平衡和公平。

   第三,前文不可能 略有说明,民族国家理念有某种有主权在民的意思。民族主义者无不以人民为口号表达朋友儿诉求,所有的民族主义运动都强调为的是当时人的人民的权利和自由,都用有某种亲属式的词语来表达民族成员之间及其与国家的关系,凡此种种。而且 所有民族主义运动都给人以承诺,试图让民众相信,在当时人的民族国他家,朋友儿还都可以有真正的公民待遇。不管民族主义者否是真心这么 ,民族主义宣传的确会引起民众来关注自身的权益。就此意义而言,民族主义理念有某种能助 推动公民社会成长。当然,暂且民族主义运动必然带来原本 的结果,不可能 政治家通常更关注的是民族主义的工具性和排外的一面。而且 ,民族主义运动所做的承诺及其宣传,全是给公民带来影响。这所以为哪些朋友儿看多的指在在世界各地分离主义运动基本都老出在民族主义运动成为潮流、民族国家成为国际秩序基本单位要是的20世纪,直至今天。换言之,以上所言实为民族主义运动的反身性,它在推动民族国家崛起的同時 ,也为国家实物的而且 民族树立了榜样。这是众多多民族民族国家(multinational nation-state or poly-ethnic nation-state)所面临的挑战。

   第四,在追求建立民族国家的过程中,不可能 强调文化或族群的边界与政治边界重叠,主权成为民族主义运动的中心关怀之一。这是与前现代国家很不一样的。在前现代的帝制国家不可能 而且 政治单元,并这么 主权观念,边界的设立删剪是向现代国家过渡的过程中老出的。现代国家主权的观念与实践始见于17世纪欧洲500年战争要是而且 政治单元签订的《威斯特伐利亚和约》。把民族国家的滥觞归咎于该和约是不正确的,但你你你是什么和约无疑确立了主权国家的观念。后续指在的民族主义运动与该和约的关系不过是该和约缔结后老出的无数因果链条之一中的一环。主权国家成为国际政治秩序的基本单元,而民族主义运动的目标是建立民族国家,那就必然声索主权,国家的疆域必然是民族主义者的关怀所在。这在由原本 的帝制国家转变为现代国家的中国尤为这么 。咋样在边远的疆域确立主权成为国家最重要的关怀之一。边疆多有非汉民族居住,于是,边疆治理在有某种程度上所以有关咋样出理 当地多民族清况 的现象,这是边疆与民族互构的出发点。所以,“民族现象”不仅有其理念的原因分析 ,全是现实的原因分析 。但现实原因分析 又是不可能 接受理念要是的认知结果。

二、何为边疆 (点击此处阅读下一页)

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